Eleccions 1977? Miting al teatre Principal. Maó

Agustín Sainz a FOTOS ANTIGUAS DE MENORCA

Agustín Sainz a FOTOS ANTIGUAS DE MENORCA

 

Associacions de Veins de Maó. Festes de Gràcia 1979. Per Antonio Casero

 

Antonio Casero

Asociaciones de Vecinos de Maó -
Desde hace unos años cuando la jubilación está muy presente en mi vida y me permite pasar horas leyendo y repasando la cantidad de vivencias que uno ha estado recorriendo , y recordando a muchos amigos que han ido partiendo de este mundo y que siempre los tengo en mi memoria, intento tomar notas y escribir algo para que mis nietos y amigos puedan comprender con más argumentos las luchas y los cambios que fuimos construyendo a costa de tener que renunciar a muchas cosas. La conciencia de clases y el compromiso no te ofrece ninguna recompensa personal.
Hoy repasando mi colección de carteles y folletos de aquellos años me he parado en uno para comentarlo y recordar a muchos el importante papel que jugaron las Asociaciones de Vecinos-AAVV en nuestra transición democrática , tanto en el Estado como a nivel local de nuestra isla de Menorca.
Nuestra preocupación a inicios de los años setenta se fundamentaba en la necesidad de crear organizaciones, solo a través de éstas, se podría avanzar en los proyectos y en las alternativas.. Lo podemos comprender con el trabajo que se desarrolló en Colonies d´Estiu, Grup Excursionistes Joan Mercadal, Obra Cultural Balear de Menorca, Partido Comunista de España (PCIB), Organización Lucha de Clases, OICE, CCOO, MSM, Junta Democrática de Menorca, Assamblea Democrática de Menorca, y el movimiento de vecinos con las organizaciones de las AAVV en Sant Lluis, Es Castell y las cuatro de Maó, unos años más tarde surgen otras en el resto de la isla.
El trabajo que realizaron las AAVV de Maó merece una dedicación y un reconocimiento a todos los que hicieron posible elevar la conciencia crítica de vecinos y de conseguir ser escuchado por las administraciones. No solo planteaban reivindicaciones y mejoras en las barriadas. Fueron autenticas escuelas de cultura, pero de la cultura comunitaria que no tenía la más mínima relación con una presunta élite que iba apareciendo por el panorama político y social de Menorca, que algunos eran elementos figurones, soberbios, narcisistas con una banalidad que no conectaba para nada con la calle. Esa élite que pretendían ser intelectuales se basaban con actitudes alambicadas y con una retórica que provocaban el rechazo popular, a pesar de los esfuerzos de los medios para resituarlos en el centro de la vida cultural.
Las AAVV eran un movimiento de cultura comunitaria, la que acepta la realidad del barrio, la de conocer los problemas y de integrar a los vecinos en una convivencia , que se mostraba en las fiestas locales y de sus barriadas, como en las excursiones que realizaban con la familia, tanto en verano como en el resto del año. Así podríamos recordar las actividades en Navidad, Carnaval, verano y en las fiestas del municipio. Siempre desde la participación e independencia del gobierno local.
La cultura participaba era un amplio abanico de actividades e iniciativas que conseguían elevar la conciencia y el pensamiento crítico , y de reivindicar mejoras para sus barrios, como muchas que fueron consiguiendo. Unas iniciativas que eran escuelas de formación , y todas esas prácticas se hacían desde los trabajos abiertos y horizontales., con una gran capacidad de generar recursos para mantener las actividades . Esta cultura popular era incómoda para el poder y su mayor riqueza era que hacían comunidad plural e integradora.
Hace unos meses se lo recordaba a una amiga que está realizando una tesis doctoral, que prestara un pequeño apartado para tratar de la importancia de estas AAVV, que no eran solo reivindicaciones, sino una gran convivencia social en las barriadas , desde los encuentros sociales y fiestas hasta las prácticas deportivas. En esos años de nuestra Transición el papel de las AAVV fue muy importante y necesario en ese proceso que estábamos iniciando, y podemos afirmar que nunca las fiestas fueron más populares , activas , participativas y alegres como las que fueron organizando hasta mediano de los ochenta del siglo pasado que desde el poder fueron desmovilizando a todos los colectivos sociales y de vecinos. Todas molestaban, y se impusieron las políticas culturales y festivas desde arriba, sin contar con nadie ni participación. Los agentes y los gestores eran profesionales de la Administración , y solo deseaban que la ciudadanía fueran espectadoras y los palmeros del poder.
Hoy tengo presente a Salvador Pérez-Chuecos, Joan Febrer Rotger, Paco París, Guiem Genestar, Biel Villalonga, Pepe Xabuc, Toful Mus, Pili Fanals, Hermanas Torrent, Pedro Vergel, Luis Escaño, Andreu Galmés y tantos otros de Andrea Doria, Camí de ses Vinyes, Moli des Pla, Camí de Santa Maria -Barrotes, Ses Tanquesm del Carme. Todos ellos con otros cientos fueron las semillas de nuestra cultura comunitaria y popular.
Tras tantos años , hoy las asociaciones son más que necesarias, si verdaderamente tenemos conciencia de pueblo.
Cuelgo el cartel de las AAVV en las fiesta de Maó de 1979.

"Un cristianismo de base en la Menorca dels 60 y 70". Antonio Casero

Exercicis espirituals

El Toro del 5 a l'11 d'agost de 1963

gentilesa d'Antonio Casero

1-Miquel Cardona Florit de Ciutadella

2- José Pons Bosch de Ciutadella

3- José Allkés Mercadal de Ciutadella

4-Angel Vidal Pelegrí d'Es Migjorn

5- Xec Camps Coll de Ferreries

6- Nofre Janer Pons de Ferreries

7- Miquel Pons Riudavets de Ferreries

8- Manuel Ortega Roselló de Ciutadella

9- Antonio Casero Rodríguez de Maó

10- LLorenç Febrer Rotger de Ferreries

11- Josep Triay Vidal de Ciutadella

12- Pedro Cladera Miret d'Es Castell

13- Mario Melià Sintes d'Es Castell

14- Tolo Caules Anglada de Ciutadella

15- Llorenç Barber Capella de Ciutadella

16- Daniel Guerrero Mora de Maó

17- Jaime Tudurí Fortuny de Maó

18- Llorenç Casasnovas Pons de Ciutadella

19- Biel Villalonga Sintes d'Es Castell

Mosen Jorge Beltrán

20- José Capó Coll de Ciutadella

21- Benjamín Truyol Pons de Ferreries

22- Alberto Carrasco Rubió de Ciutadella

N'Antonio Casero va publicar aquests article al diari Menorca:

Un cristianismo de base en la Menorca de los 60 y 70 (I)

Cuando en septiembre del 1962 llegué a Menorca, una serie de cosas me impactaron enormemente. Me llamó la atención el paisaje y las explotaciones agrarias; la gran variedad de todo tipo de comercios, bares y cafeterías; los miles de militares que ambientaban las calles y los bares; los cartelitos en las puertas de talleres y de las obras que ofrecían trabajo; el colorido de los vestidos y de las casas… Aquella era una sociedad con vida, cosa muy diferente a la mía, en la que los colores dominantes eran los grises y negros, con algunas excepciones, como en los vestidos de mi madre y de otras mujeres, que iban de morado o marrón por las promesas que hicieron en los años en que la tuberculosis, el tifus y la viruela estaba muy presente en nuestros campos. En el aspecto religioso las diferencias no eran muchas. Aquí había más participación y una estrecha relación con las autoridades políticas y militares. El nacionalcatolicismo era más visible; en mi tierra un mayor folclorismo lo tapaba.

Enseguida me integré, mi formación religiosa me ayudó mucho para participar en determinados encuentros en los que pude descubrir una religiosidad que pasó por varios momentos históricos en la construcción de su identidad. Así la guerra civil, después el periodo del fascismo militante y la renovación de una práctica religiosa en que los Cursillos de Cristiandad tuvieron protagonismo social y fueron expresión del aggiornamento del catolicismo. Ello se vio especialmente en las Jornadas de Misiones, que se celebraron en Maó en los días 12 y 13 noviembre de 1955, en donde hubo una gran movilización bajo la dirección del jesuita de Barcelona Francisco de Paula Solá Carrió, doctor en Filosofía y Teología Dogmática, especializado en el exorcismo, con una gran oratoria y con una presencia en los medios de comunicación, el cual centró el tema de sus intervenciones en Santa María en el pecado, en el demonio y en el cumplimiento de las obligaciones religiosas.

En aquellos dos días se congregaron miles de personas, siendo necesario cuatro sacerdotes para repartir las hostias en la celebración de las misas. Las confesiones para recibir la absolución de los pecados fueron numerosas durante muchas horas.

El día grande fue el domingo, con más sermones en Santa María en la misa de las 11 de la mañana, en donde la virgen de Monte Toro presidía la ceremonia, en la cual, una vez concluida, se levantó el culto al Santísimo hasta las 4 de la tarde. En aquel momento el padre Solá intervenía en un Teatro Principal lleno a rebosar: no había más espacio ante la respuesta masiva de tanta gente. Los actos se fueron desarrollando con una larga procesión con la Virgen, que pasearon por las calles principales de la ciudad con cantos del Congreso Eucarístico de Barcelona. Dicha marcha estaba presidida por el general gobernador, los responsables del Movimiento Nacional, el Juez, los jefes militares y los alcaldes de la isla, una nutrida representación, pues, de lo que configuraba el Régimen. La ciudad parecía que vivía en primavera, con todos los balcones adornados de flores y de banderas. La comitiva marchaba lentamente siguiendo los cánticos y observando cómo se quemaban las antorchas de los que la formaban hasta llegar a la plaza Bastión, donde se levantaba un templete para la imagen y para clausurar las Misiones. Mientras la procesión se retiraba hacia la iglesia, todas las campanas de la ciudad estaban repicando para celebrar el final de la gran fiesta del nacionalcatolicismo.

Otro momento histórico que se vive con gran intensidad fue la visita del dictador Franco en mayo de 1960 que congregó a decenas de miles de personas en todo su recorrido por la isla. El primer acto consistió en la entrada bajo palio al interior de la iglesia de Santa María y el canto de un Te Deum. Un acto así siempre estuvo presente en todos los grandes eventos y en todas las conmemoraciones políticas y religiosas durante del nacionalcatolicismo.

La Iglesia acostumbraba a seguir por esa vía hasta que el nuevo Papa Juan XXIII convoca el Concilio Vaticano II, el que supone el inicio de los grandes cambios. En Menorca los pudimos conocer gracias al trabajo de unos sacerdotes que comprendieron el valor trascendente en lo social de las huelgas de mineros de Asturias y de obreros del País Vasco y de Cataluña, que se solidarizaron y prestaron apoyo a los huelguistas y a sus familiares. Recordemos cómo un centenar de curas marchan por las calles de Barcelona para entregar una denuncia a Antonio Juan Creix, jefe de la policía, por las torturas infligidas a un joven que se había estado manifestando unos días antes en esta capital. La marcha de sacerdotes de Barcelona y las siguientes concentraciones para mostrar su disconformidad por el nombramiento del obispo Marcelo González Martín, así como todas las movilizaciones en Cataluña, hicieron que en nuestra isla un grupo de sacerdotes, que seguían muy de cerca el Concilio, decidieran poner en común el mensaje del Evangelio para los momentos que se vivían. La iniciativa para reunirse en Sant Climent partió de Xavier Moll y de Llorenç Olives. Allí se estuvieron reuniendo con otros sacerdotes de la isla que optaron por el compromiso del signo de los tiempos y que bebían en las fuentes de lo que se denominaba “Esquema XIII”. Como decía Congar, “tienes que estar atento a lo que el devenir del tiempo te pueda enseñar”. La encíclica Gaudium et Spes era la revolución y la teología que se necesitaba.

Nos podemos situar en aquella circunstancia para comprender el papel y las aportaciones de los cristianos a la historia de las luchas por las libertades y por la democracia en nuestra isla. En el entorno de Josep Seguí Mercadal en es Castell y Maó, Tomeu Febrer en es Mercadal, Antoni Sintes en Alaior, Llorenç Olives y Fernando Cortés en Ciutadella, Enric Enrich en Fornells, Josep Castell en Maó y la JOC, Xavier Moll en Sant Climent y otros, en sus parroquias se formaron pequeñas comunidades de cristianos de base, que realizaban encuentros tanto locales como a nivel de toda la isla. Las reuniones de Sant Climent, Fornells y Ciutadella sirvieron para poner en común el papel de los creyentes en el mundo actual según el mensaje del Evangelio y las doctrinas del Concilio, y para abrirse a otras aportaciones de teólogos y cristianos comprometidos que fueron invitados a nuestra isla durante esos años.

La primera visita del teólogo malagueño José Mª González Ruiz, en marzo de 1967, ayudó a dar importantes avances a una Iglesia que se abría al diálogo y al compromiso temporal. A partir de las charlas y de los encuentros efectuados durante los días que estuvo en la isla, los historiadores podrán analizar lo importante de esta visita y de la que unos años más tarde repitió, centrando sus charlas en el “Marxismo y cristianismo frente al hombre nuevo” y “ Creer es comprometerse”.

Otro de los encuentros que merece citarse es la visita por unos días, en el otoño del 1967, de Máximo Casanovas y Lázaro Bría, sacerdotes de Lleida, para hablar de su libro “¿Concilio o rebeldía? Latifundios clericales de Lleida”.

Una de las respuestas unitarias de aquel colectivo menorquín de sacerdotes fue la celebración de una misa en memoria del cura Camilo Torres Restrepo, que murió en combate el 15 febrero de 1966 en Colombia, y no aceptar otra, que anunciaba una gran esquela en el Diario Menorca.

Por aquellos días iban en aumento las respuestas que en todo el Estado protagonizaban los cristianos de base con movimientos de solidaridad hacia las huelgas obreras y participando en cajas de resistencias para ayudar a muchas familias necesitadas. Recordemos la huelga de Laminados de Bandas en el País Vasco y la gran represión del Régimen contra aquellos sacerdotes; solo en aquellos años pasaron más de cien por la cárcel de Zamora.

En esta línea de compromiso con la democracia y las libertades, se da una relación más frecuente e intensa de sectores cristianos progresistas con personas comprometidas en la política clandestina, en la cultura y a los movimientos sociales, que se venían desarrollando en Cataluña. No olvidemos la personalidad de Joan Estruch, de Josep Verdura, que desde la editorial Nova Terra nos acerca a la figura de Alfonso Carlos Comín, a la sazón encarcelado por su artículo “Después del Referéndum, la represión” en la revista Temoignage Chretien. Es Verdura, persona de gran humanidad y de un claro compromiso político y cultural, quien mantiene una estrecha relación con Josep Seguí y que nos permite conectar con el trabajo de Comín y de sus compañeros. Así, tenemos que reconocer lo importante que fueron las visitas a la isla y las charlas que pudimos seguir de Paco Candel, Ignasi Riera, Joan N. García Nieto, María Àngels Berengueres, Jordi Llimona, Martí Caussa…

Josep Seguí desde Es Castell era el motor de muchas de aquellas iniciativas. Sus escritos “Cartas a Pepe” cada semana eran lecturas que tenían una gran seguimiento. No había otro medio para comunicarse e informarse de las cosas que sucedían en nuestro país. En la sala de lectura del Ateneo de Maó pudimos leer las revistas de la HOAC, JOC, Vida Nueva, El Ciervo, Concilium, Serra d´Or, Iglesia Viva… para tener información de las diferentes comunidades y del papel de la Conferencia Episcopal, a partir de la presidencia del cardenal Tarancón, en la separación entre la Iglesia oficial y el Régimen. Fue entonces cuando, dejando atrás el nacionalcatolicismo, se hizo más visible y real.

La organización de un cursillo de cultura popular en Maó en la antigua residencia Juan XXIII nos permitió a unas cien personas durante dos días comprender la coyuntura del momento en que vivíamos y la necesidad de encontrar respuestas y alternativas para conquistar las libertades y los derechos humanos. Las aportaciones de los ya citados Josep Verdura, Ignasi Riera y María Ángels Berengueres fueron claves para centrar el debate sobre temas, cuyos frutos se vieron en años posteriores.

Antonio Casero

(En los 40 días de su confinamiento)

Esquela al Diari Menorca

Publicat per n'Antonio Casero

"Un cristianismo de base en la Menorca de los 60 y 70 (i II)"

Con la llegada del Miquel Moncadas Noguera (obispo de Menorca de 1969 a 1977) se abre una nueva etapa en que las doctrinas del Concilio se difunden y se reestructura la organización administrativa de la Iglesia menorquina. Confluyen en la parroquia mahonesa del Carme Josep Seguí, Xavier Moll, Tomeu Febrer y Josep Castell, que ejercen en equipo su labor pastoral. La muerte prematura de Castell fue muy sentida, era la persona que llevaba unos años trabajando en potenciar y desarrollar la Joventut Obrera Catòlica (JOC), creando un equipo de reflexión y de trabajo que tenía como objetivo la formación sindical de la clase obrera para defender sus derechos y poder negociar los convenios laborales con una plataforma unitaria reivindicativa. Tras la muerte de Castell, será Joan Febrer quien pasará a formar parte de dicho equipo. Participan en reuniones con personas de diversa procedencia en la sacristía de la parroquia del Carme en lo que, en clandestinidad, vino a llamarse la “Pía Unión de Santa Teresita”. ¿Por qué este nombre? Porque el día de nuestro primer encuentro tuvimos que buscar una coartada para evitar detenciones o multas, y en la sacristía había unas estampitas de dicha santa, que conmemoraban su fiesta religiosa; luego, tomamos este referente.

Allí empezamos a debatir la situación social de España y de Menorca con personas que se iban definiendo como comunistas, anarquistas, socialistas, federalistas, cristianos o agnósticos con un gran respeto a todas las ideologías o creencias.

Sin el respaldo y el apoyo de este equipo hubiera sido muy difícil el organizar lo que fueron Colònies d´estiu, Grup Excursionista Joan Mercadal, Club Ca Vostra, Club Llibertat de Santa Eulalia, la Escuela de Teología, la Escuela de Formación Social, el apoyo a la creación de la Obra Cultural Balear… Así mismo, se cedió el ámbito parroquial para encuentros de trabajadores en la formación de las Comisiones Obreras y de jóvenes para organizarse políticamente.

La reunión fundacional de la Junta Democrática de Menorca se convoca con un texto bíblico de Josep Seguí Mercadal: “Año de la Reconciliación, Fundamentos y Consecuencias”, que se inicia con “El Dios de Israel se revela…” y termina analizando consecuencias en el campo internacional, nacional e insular: “Si te interesa discutir este tema acude a Fornells, domingo día 26 de enero a las cuatro de la tarde en la iglesia parroquial”. Enric Enrich asumió con valentía este encuentro, en el cual durante unas horas debatimos la necesidad de constituirnos en Junta Democrática y coordinarnos con otras que se estaban montando en todo el Estado. Es el momento en que se amplían las relaciones con Mallorca: por un lado con el doctor Manuel Mora, que era el coordinador de la Junta en las Islas, y con Francisca Bosch, secretaria del PCE.

Importante fue también el movimiento “Cristianos por el Socialismo”, que contó con una amplia base de personas de toda la isla y que durante estos años mantuvo una coordinación con los grupos afines de la península. A través de este colectivo Josep Seguí animaba a que muchos cristianos optasen por el compromiso político y sindical. Así podemos observar como desde el principio evangélico determinados ciudadanos entraron a miliar en el partido comunista, en el colectivo socialista menorquín, en el sindicalismo de CCOO, USO, UGT, así como formarán parte de asociaciones de vecinos, de Obra Cultural, de Colònies d´estiu, del Movimiento de Renovación Pedagógica, etc., todo ello sin dejar de participar en la dinamización de la vida parroquial con unas bases de solidaridad y fraternidad.

Fue un tiempo en que los cristianos menorquines, laicos y sacerdotes, estuvieron denunciando la dictadura franquista, manifestado el rechazo a los juicios sumarísimos y a las condenas a muerte en el proceso de Burgos, a la de Puig Antich y a las últimas ejecuciones que Franco firmó en septiembre de 1975, unas semanas antes de la muerte del dictador, que no escuchó las súplicas del Papa Pablo VI. Las multas y las denuncias no frenaron la valentía de los sacerdotes en seguir denunciando al Régimen.

En diciembre de 1975 fue tomando fuerza la necesidad de ir hacia la creación de la Asamblea Democrática de Menorca. Para ello se contó, desde sus primeras reuniones, con el apoyo de los sacerdotes del equipo del Carme, del de Sant Esteve de Ciutadella y del de Fornells. La Junta Democrática, que se venía reuniendo con asiduidad tanto en Menorca como en Mallorca, aceptó la oportunidad de ampliar el campo unitario aunque fuese con otra denominación. Los puntos programáticos eran los mismos y con las mismas coordinaciones a nivel del Estado. Así, a finales de enero, se configuró oficialmente la Asamblea Democrática de Menorca. La presencia de cristianos fue muy importante en ella, contando con gente organizada en asociaciones o colectivos de vecinos, juntas locales, sindicatos y partidos. Un grupo de independientes, que inicialmente se mostraban muy escépticos sobre el papel de dicha Asamblea, se constituyó en colectivo federal y pidió su ingreso en ella.

Durante la década de los 70 vienen a nuestra isla, aportando sus conocimientos y colaborando a elevar el grado de conciencia cívica y de enriquecimiento cultural, personajes de la relevancia de Antoni Jutglar, Enrique Miret Magdalena, José Mª Diez Alegría, Alfonso C. Comín, Paco Candel, Javier Alberdi, Juan Mari Bandrés, José Mª Valverde, François Houtart, Giulio Girardi, Joan Estruch, Salvador Cardús, Arcadi Oliveres, Octavi Fullat, Ignasi Riera, José L. López Bulla , Jordi López, y otros que desde diferentes campos contribuyeron a comprender el momento actual y que había otro mundo diferente.

Por todo lo dicho, creo que ha sido muy importante en Menorca durante el tránsito hacia la democracia el papel de los cristianos, cuyo compromiso y praxis consiguieron que la corriente de anticlericalismo histórico, muy presente entonces, fuera desapareciendo en una parte considerable de ciudadanos, que habían vivido aquella intensa unión entre la Iglesia oficial y el régimen fascista en sus inicios y, posteriormente, manteniendo una grave ambigüedad a lo largo de las cuatro décadas de la Dictadura.

Recordar el compromiso de Josep Seguí, Pere Comellas, Pere Oleo, Antoni Sintes, Josep Castell, Enric Enrich, Tomeu Febrer, Fernando Cortés, Llorenç Olives, Joan Febrer, Xavier Moll, Valentín Arteaga, Bosco Faner, Tòfol Vidal y otros es recuperar la memoria para que la historia reconozca que en la lucha por las libertades y por la democracia en nuestra isla el papel de ellos fue de una gran dignidad y decencia. Para tenerlo en cuenta.

Antonio Casero

(En los 40 días de su confinamiento)

Josep Castells

Antonio Casero i Josep Seguí

 

Grup excursionista Joan Mercadal. Maó

Una de les primeres excursions de el Grup Excursionista Joan Mercadal. Antonio Casero, Francisco Casero, Xisco Moragues Gomila, Albert Moragues Gomila, Nito Pons, Manuel Lora Buzon, Remi Lora Buzón, Joan Gomila Buzón, i no se qui més. Va ser a la caseta a on ara visc, al Camí de Rafalet.

comentada i compartida per Tomeu Pons

al fil de la publicació han sortit altres fotos del grup

Dr. Joan Comas a Maó

3/9/1973

Col·lecció d'Antonio Casero

Deixam també les notes d'Antonio Casero que acompanyen la foto.

"Hace unos días me preguntaron por la foto del Dr. Juan Comas que nos hablaba en mi casa de Miquel de Verí sobre su exilio en México . Esta reunión se hizo el 3 de septiembre de 1973, en su primera visita a Menorca desde su exilio, y nos reunimos un buen grupo de amigos como Salvador Pérez Chuecos, Nando Gomila, Alfredo Gomila , Enric Taltavull, Matilde Gomila, Pere Sintes, Jaume Obrador, Paco Pons, Juan Lora, Joan de Nicolás, Alberto Moragues, Biel Villalonga, Pau Camps y otros más que no anoté en su momento.
Copio de mis notas que hice en aquel día :"Reuno en mi casa a un grupo amplio de amigos para escuchar al dr. Comas que hacía poco tiempo que estaba en Menorca de vacaciones , veraneaba en Punta Prima , aquí en mi casa nos hizo un recorrido por su trayectoria cultural y su visión del mundo actual. Estuvo muy preocupado con los problemas que sucedian en Chile. Le regalé una preciosa figura de porcelana pintada a mano. Nos fuimos viendo en numerosas ocaciones , ya que tenía coche y hacía de taxista para Hernandez Mora y el sr. Seguí Mercadal .En esta primera venida a Menorca fue muy positiva , hablamos del PCE y de sus relaciones en México. No tuvo ningún reparo en hablar claramente de la situación española , pero siempre decía que él tenía pasaporte mexicano.Amalia estaba en la residencia sanitaria, hacía poco del nacimiento de mi hija Sara."
Contesto a este amigo y dejo esta información libre para todos aquellos que están interesados por la historia de Menorca en la época franquista."